EU/ENG - The death of Jurgen Habermas on March 14th reverberated throughout the European public sphere, to use a term dear to him, sparking widespread mourning for the loss of a highly influential European intellectual. Habermas was not only a celebrated German academic but also a key figure in Western cultural debate. He traversed European philosophical, sociological, and political science, interpreting its shifts toward modernity, often updating its narratives. He was the most brilliant and famous of the second generation of the "Frankfurt School" and Habermas was considered by many to be an epigone and by just as many a natural heir to that critical and dialectical theory. His major work is the Theory of Communicative Action, in which he elaborates the concept of communication free from power relations.
The logic of humanity's levels of development underpins Habermas's theory, which is divided into three levels of development. It can be argued that the more the "system" forms by differentiating itself and increasing its complexity, generating the colonization of the Lebenswelt ("lifeworld") by the "system" itself, the more people will internalize heteronomous and social impositions as autonomous individual impositions. The Lebenswelt has not yet separated from the "System" in what Habermas defines as traditional societies. This means that societies reproduce themselves according to modalities in which, for example, the division of labor is not particularly advanced.
At the second level, dating from the Protestant Reformation to industrialization, the "System" develops outside the Lebenswelt. By "System," Habermas simultaneously means both the bureaucratic state and the market. The media (in the cybernetic sense, understood as means of control) of the "System" are "Power" and "Money," which determine coercive logics of action for people. This results in a process of "colonialization" of the Lebenswelt itself.
At the third level, a conflictual logic between "System" and Lebenswelt clearly emerges: "Today, economic and administrative imperatives, transmitted through power and money, are introduced into other spheres that, in a certain way, are transmitted through strategic interactions (instrumental action) and are replaced by action oriented toward understanding (communicative action)." Habermas is referring here to industrial societies.
Habermans's "Discourse Ethics" (Diskursethik), developed in 1983 together with Karl-Otto Apel, has had a major impact on intellectual debate. Supported by an ethical framework of an ideal dialogic situation, Habermas draws on speech act theory to define the prerequisites for unconditioned "discourse" (Diskurs).
The pragmatic theory of language considers the relationship between language and the subject who uses it; it studies every possible form of linguistic communication aimed at to understanding. Habermas examines the possibility of rational discussion (Diskurs) through communicative methods between equal beings, free from external or internal constraints (democracy).
Discursive ethics (Diskursethik) is structured as:
- Cognitivistic: moral desires arise from communicative reason embodied in language
- Deontological: defends the binding nature of ethical principles by referring to the principles of action
- Formalistic: does not establish specific norms but only procedural principles
- Universalistic and postconventional
- Post-Kantian
- Responsibility: attentive to the consequences of action, Habermas's ethics is collective, with its principle of universalization, differing from that of Immanuel Kant, which is individual.
Habermas had the great merit of proposing the fundamental outlines of a "discursive theory" of morality and politics. Although the 1968 movement considered Herbert Marcuse to be one of its key intellectuals, Habermas incorporated Like few others, the "participatory" character of the movements of those years.
Following the Frankfurt masters Horkheimer and Adorno, Habermas argues that public discourse presents itself as a model of "communicative action," which he contrasts with "instrumental action," organized by the logic of technology and domination. Communicative action suggests the possibility of a non-coercive social union based on a criterion of intersubjective recognition oriented toward understanding and non-violent action.
The idea of democracy that Habermas advocates is certainly deliberative, as is evident in his work Facts and Norms. The central challenge, he ultimately argued, will therefore be to maintain the normative identity of European Union law, which until now has always been democratic and liberal. Habermas's Europeanism has long been debated, but the most sensible conclusion is that the great thinker believed European unity to be the hope.
EU/GER -Der Tod Jürgen Habermas' am 14. März hallte in der gesamten europäischen Öffentlichkeit wider – um einen ihm eigenen Ausdruck zu verwenden – und löste eine weitverbreitete Trauer um den Verlust eines hoch einflussreichen europäischen Intellektuellen aus. Habermas war nicht nur ein gefeierter deutscher Akademiker, sondern auch eine Schlüsselfigur der westlichen Kulturdebatte. Er durchdrang die europäische Philosophie, Soziologie und Politikwissenschaft, interpretierte ihre Entwicklungen hin zur Moderne und aktualisierte ihre Narrative immer wieder. Er war der brillanteste und berühmteste Vertreter der zweiten Generation der Frankfurter Schule, und viele sahen in Habermas einen Epigonen und ebenso viele einen natürlichen Erben dieser kritischen und dialektischen Theorie. Sein Hauptwerk ist die Theorie des kommunikativen Handelns, in der er das Konzept der von Machtverhältnissen freien Kommunikation ausarbeitet.
EU/ITA - La scomparsa di Jurgen Habermas ha percorso in lungo e in largo la sfera pubblica europea, per usare un termine a lui caro, suscitando reazioni di unanime cordoglio per la perdita di un intellettuale europeo d’impatto. Habermas non era solo un celebre accademico tedesco ma un protagonista del dibattito culturale occidentale. Ha attraversato la speculazione filosofica, sociologica, politologica europea interpretandone le svolte verso la modernità, aggiornandone spesso i registri. E’ stato il più brillante e famoso della seconda generazione della "Scuola di Francoforte", e di quella teoria critica e dialettica Habermas è stato considerato da tanti un epigono e da altrettanti un erede naturale. La sua opera principale è la Teoria dell'agire comunicativo nella quale elabora il concetto di una comunicazione libera da rapporti di potere.
La logica dei livelli di sviluppo dell'umanità è alla base della teoria habermasiana, articolata in tre livelli di sviluppo. Si può affermare che tanto più In questo quadro, il "sistema" si forma differenziando sé stesso e aumentando la propria complessità generando la colonizzazione della Lebenswelt ("mondo vitale") da parte del "sistema" stesso. e tanto più gli uomini interiorizzeranno le imposizioni eteronome e sociali come imposizioni autonome individuali. La Lebenswelt non si è ancora separata dal "Sistema" in quelle che Habermas definisce società tradizionali. Questo significa che le società si riproducono secondo delle modalità nelle quali per esempio la divisione del lavoro non è particolarmente avanzata.
Nel secondo livello, a datare dalla riforma protestante fino all'industrializzazione, il "Sistema" si sviluppa al di fuori della Lebenswelt. Con "Sistema" Habermas intende contemporaneamente sia lo stato burocratico sia il mercato. I media (in senso cibernetico da intendere come mezzi di controllo) di controllo del "Sistema" sono il "Potere" e il "Denaro" che determinano logiche di azione coercitive per le persone. Si ha così un processo di "Colonializzazione" della stessa Lebenswelt.
Emerge chiaramente, nel terzo livello, una logica conflittuale tra "Sistema" e Lebenswelt : "Oggi gli imperativi economici e amministrativi trasmessi attraverso il potere e il denaro si introducono, in altri ambiti che in un certo qual modo Con il potere ed il denaro vengono trasmessi gli imperativi economici, con interazioni in forma strategica (agire strumentale) e si rimpiazza l'agire orientato all'intesa (agire comunicativo). Habermas si riferisce in questo caso alle società industriali.
Etica del discorso
Di grande impatto nel dibattito intellettuale è stata l’”etica del discorso” (Diskursethik) che Habermans ha elaborato nel 1983 insieme a Karl-Otto Apel. Sostenuta da una struttura etica di una situazione dialogica ideale Habermas fa riferimento alla teoria degli atti linguistici per definire le condizioni preliminari del "discorso" (Diskurs) libero da condizionamenti.
La teoria pragmatica del linguaggio prende in considerazione il rapporto tra il linguaggio e il soggetto che ne fa uso, studia ogni possibile comunicazione linguistica volta all'intesa. Habermas verifica la possibilità di una discussione razionale (Diskurs) con modalità comunicative tra esseri uguali e liberi da condizionamenti esterni o interni (democrazia).
L'etica del discorso (Diskursethik) si configura come:
Cognitivistica: i desideri morali nascono dalla ragione comunicativa incarnata nel linguaggio
Deontologica, difende il carattere vincolante dei principi etici facendo riferimento ai principi dell'agire
Formalistica, non stabilisce norme specifiche ma solo principi procedurali
Universalistica e postconvenzionale
Postkantiana
Della responsabilità: (Hans Jonas) attenta alle conseguenze dell'agire (qui differisce da Kant: l'etica di Kant è individuale, quella di Habermas è collettiva. Principio di universalizzazione).
Habermas ha avuto il grande merito di proporre i lineamenti fondamentali di una "teoria discorsiva" della morale e della politica. Sebbene il movimento del 68 considerasse come uno degli intellettuali di riferimento Herbert Marcuse, Habermas recepì come pochi la caratteristica di "partecipazione" dei movimenti di quegli anni.
Sulla scia dei maestri francofortesi Horkheimer e Adorno, Habermas sostiene che Il discorso pubblico si pone come modello di un "agire comunicativo" che egli oppone all' "agire strumentale", organizzato dalle logiche della tecnica e del dominio. L'agire comunicativo indica la possibilità di un'unione sociale non coercitiva all’insegna di un criterio di riconoscimento intersoggettivo orientato all’intesa e non violento.
L’idea di democrazia che Habermas propugna è sicuramente deliberativa, così come si evince nell’opera Fatti e norme. La sfida centrale, ha da ultimo sostenuto, sarà quindi quella di mantenere l’identità normativa del diritto dell’Unione europea, che finora è sempre stata democratica e liberale. Si è a lungo discettato sull’europeismo di Habermas ma la conclusione più sensata è che il grande pensatore ritenesse l’unità europea la speranza
Omaggio della redazione a Jurgen Habermas @europolitiche.it*
*This contribution is not a journalistic article but an analytical brief - Questo contributo non è un articolo giornalistico ma un brief analitico
